人生如梦耳，哀乐到心头。洒剩两行泪，吟成一夕秋。慈云渺天末，明月下南楼。寿世无长物，丹青片羽留。此诗作于1914年阴历7月，其时李叔同在杭州浙江榜首师范学校任教，老友许幻园将亡妻宋贞所画的花卉横幅向李展现，并请其题词。

  李叔同所以写下这首思念故人及往昔美好韶光的五律。自古以来，梦的虚幻缥缈早就为哲学家、艺术家们供给了无限体悟和创造的创意。从宗教视点观，佛道二家均有触及“人生如梦”的内容，如《金刚经》中闻名的六如偈“全部有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观”，《南华经》中经典的“庄周化蝶”故事更是广为人知。在这样的文明土壤的滋补下，“人生如梦”早已成为我国古典文学创造的重要母题之一。

  因此，李叔同的这首诗开篇感叹人生如梦，显着并无显着的释教寄寓。有学者仅凭“人生如梦”四字，即揣度李叔同受佛家空观的影响，不免失于果断。但下文中“慈云”一词确是一个释教常用语词。据丁福保《梵学大辞典》载，佛“慈心广阔，覆于全部，譬如云也”。在诗前小序中，诗人浸透厚意的回想了自己在杭州城南草堂与母亲及许幻园、宋贞配偶一起度过的美好韶光。

  此处，诗人借用“慈云”思念逝者，不只伤风自己奉如家姊的宋贞，寄悲情于母亲离世，也浸透着对往昔日子的无限留恋。

  一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成果慧业。1916年，李叔同入杭州虎跑寺坐禅，体会断食，这是李叔同由儒入释过程中一个重要节点，此诗恰作于断食之前。诗以荷花为首要描绘目标。荷花又称莲花，自古以来就被赋予了“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的人文品质，成为文人笔下惯用的审美意象。

  一起，它也是释教中广受爱崇的物事：对我国禅宗影响最深的佛经之一名曰《妙法莲华经》，佛、菩萨所坐的是莲台，袈裟又叫“莲华（花）衣”，释教净土宗又叫“莲宗”，藏传密教三部中有“莲花部”……如此等等，不胜枚举。

  为什么佛家对莲花如此宠爱？陈义孝《梵学常见辞汇》一书中的解说较为精当，“释教所说的妙法，其理深邃难明，故佛在说妙法时，常借莲华（花）来作比方”，其涵义首要有：淤泥不染，如众生的佛性诚心，虽埋在烦恼淤泥中，而不被烦恼淤泥所染污；莲蓬莲子花果一起，正如众生因地发心修行时，佛性本已具足相同；莲根藏于泥水之中，而莲华则独立于泥水之上，于泥不染，不著于空，亦即喻妙法超然于空有之表，而显其“非空非有”之中道真义。

  那么，在行将入寺坐禅之际，李叔同拿出这幅荷花图重复赏看并作诗为颂，可有某种宗教指向呢？

  此诗结尾，诗人用荷花守其孤高芳洁终将成果“慧业”作结。“慧业”又是一释教术语，指达于空理而为诸善事也，如《维摩诘经•菩萨品》：“知全部法不取不舍，入一相门，起于慧业”。诗人在题后小序中特意着重：“时余将入山坐禅，‘慧业’如此，以美荷花，亦以亦以自劭也”，看来“慧业”这一释教用语实为作者为标明某种情绪的自觉挑选。这样一首四言短诗中，作者对佛家爱崇之物的赞许和对释教术语的运用，使我们我们能够做出有根据的揣度，诗人此刻已显着表现出对释教的接近心态。

  文字联友情，相逢有宿缘。社盟称后学，科第亦同年。抚碣伤禾黍，怡情醉管弦。西湖景色好，不羡赤松仙。

  这是李叔同写给老友王海帆的一首五律，王海帆长李叔同三十二岁，两人同年（1902年）参与乡试，又同为南社成员，初以文字结缘，遂为忘年之交。

  1917年，王海帆来到杭州，李叔同伴随他旅游西湖孤山之后，写下这首五律记叙二人往来友情以遗友人。诗的前几联无甚别致，唯尾联有目共睹。“赤松仙”即赤松子，是道教传说中的闻名人物，他整天服食“水玉”，于烈焰中升腾，常收支于神仙寓居的昆仑山。他不只本身是一个随意飞升的仙人，仍是个闻名的引渡人。相传炎帝的小女儿和汉代的张良都是随他飞升成仙而去。

  因此，“从赤松子游”就成了俗人脱离尘世干扰，遗世隐退的代语。而李叔同在尾联中表明“不羡赤松仙”，并似乎生怕述意不清，特意自注此句“近来余视现世为乐园，先生亦赞此说”，清晰对立道家隐身世外的做法而以现世为乐园。

  上文我们已说到，1916年李叔同曾入山体会断食，这次体会完毕之后，他从前信仰过道教，但很快又脱离了道教。个中原委怎么，这首诗给我们供给了一个形象的回答。在出生与入世之中，李叔同挑选了后者。既然如此，为什么诗人终究是皈依了释教，做出这个在很多人看来消沉的挑选呢？

  在笔者看来，这是由于释教在李叔同日子的年代，已在很大程度上我国化了，其间很重要的一点即“人世释教”概念的提出。应该说，它比其它任何宗教都更契合李叔同这个晚近时期典型知识分子的生命基因，因此也成为了诗人终究的心灵归宿。

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