藏族谚语有悠长的前史，在公元9 世纪前后的藏文史猜中，有一部《松巴谚语》集，就记录了一批谚语。公元11 世纪时，藏传佛教噶当派高僧博多哇长于引证谚语宣讲佛法，后来由他的弟子将他的说话收拾集录成书，名为《喻法宝聚》，其间也记叙了很多的谚语。在藏区撒播的谚语集有六七部。

　　藏语称谚语为“丹慧”，很多丹慧内容丰厚，涵义深邃，贯穿在神话、传说、寓言和故事等民间文学作品中。藏族谚语常用排比、譬喻、夸大等方法，而它最杰出的特征，在于具有绚烂的民族色彩和浓郁的高原气味。

　　在藏族谚语中常常会呈现的词汇，大多同雪域的自然景观和人文景观亲近相连，如雪山、湖泊、峡谷、草场;如、菩萨、经典、白螺;如大鹏、白鹤、牦牛、快马;如糌粑、乳汁、氆氇、哈达，都是青藏高原特有的事物。

　　所以，藏族谚语光彩照人，充溢智慧之光。像“心善如奶汁，良言似钥匙”、“人不要胶葛，树不要节疤”、“马贵不在鞍鞫，人贵不在财富”、“马踏软地失前蹄，人听甜言栽跟头”、“布谷鸟爱拂晓，猫头鹰盼傍晚”等等民谚，犹如草原怒放的花朵，花团簇拥，令人耳目一新。

　　难怪藏族有这样的说法：“话无丹慧难说，器无凭据难握”，“言语要丹慧，姑娘要妆饰”，“可口的酒是甘露，动听的话是丹慧”。

　　“水积多了成江河，丹慧积多成学识”，藏族把一个人的争辩才能和把握谚语的多寡视为其智慧凹凸的规范。

　　他们娴于辞令，长于运用谚语，在说话时好像清泉汩汩，喋喋不休，假使一时确认不了该用什么词持续表达时，就会用一种不带任何意义的言语空间。藏语有不同的腔调，所以同一发音用不同的腔调来说，便是彻底不同的意思。

　　但凡来到藏区的客人，当他第一次听到藏族朋友说话时，虽然对说话内容一窍不通，但仍会感到，在凹凸轻重装备中的藏语腔调是那么调和中听。

　　毫无疑问，言语的功用是交流信息，但是，当一个民族步入审美范畴后，言语就同音乐、美术、舞蹈等艺术构成了美感寻求中的几个方面。

　　对藏族来说，因他们代代过着游牧日子，除了民歌和土风舞外，其它审美赏识是有限的，所以，迁徙在千里草原上的牧人，更多是在言谈中娱悦自己，一朝一夕，言语成了审美享用的中心。

　　在藏区常有这种状况：每逢遇到区域或个人世的胶葛时，双便利推举口才好的人出头对垒说理，这种善言者藏语称之为“中间人”。

　　两边的雪堪当众争辩，高超的雪堪长于运用与众不同的陡峭口气，投出极富道理的丹慧，向彼方发问，或以子之矛攻子之盾，或以刻薄的追问使对手难以招架。两边“雪堪”的说理，有时遮遮掩掩，意在言外;有时开门见山，冲刺要害。他们相互申说质问，劝谏商讨;他们引经据典，慷慨陈辞。

　　这种演说不受时刻约束，当某方面“雪堪”说话时，一切在场的人仔细谛听，绝不窃窃私语或前仰后合。依照藏族习气，在别人完毕谈论前，用言语或举动打断是失礼的行为。就这样，两边“雪堪”都运用自己的言词，去提醒工作的真象和实质，用道理去压服对方，终究到达明辨是非，停息事态的意图。

　　在藏区，演说会在社会交往中占有重要的方位，参与演说会是一种吃苦。不管是什么性质的说话，只需容许参与，人们就必定准时参与，哪怕那天下着瓢泼大雨，暴风卷地；哪怕那天他因病正发高烧，虎头蛇尾，他也绝不会缺席。

　　在说话会上，假如或人能抢先说话是一种荣耀，假如事前喝了一点酒，讲起话来更是漫山遍野，没完没了，好像在这个会上需求说话的只要他一个人。

　　藏族人说话文质彬彬。有许多民间谚语是论述言谈艺术的，如“渐渐熬出来的茶滋味好，渐渐讲出来的话意思明”;“不放盐的茶没喝头，不加谚语的话没听头”;“话未出口先考虑，鸟未展翅先鼓翼”;“没套嚼子的马嘴巴硬，短少礼貌的人口气大”;“马要跑在平滩上，话要讲在道理上”等等。这些言语的精妙，不只在于比方形象和辞藻华美，并且在于它们涵义的深入，在这些谚语中浓缩着丰厚的人道内容。

　　牧人见了客人打招呼时要说一长串的问好话，从家里人安全问到家畜安全，从亲属好问到朋友爱，有必要自始至终一一问遍，他们对这种一长串问好话，诲人不倦;在同客人离别时，也要说许多送别的话，特别是那些上了年岁的老祖父和老祖母们，一遍又一遍地祝颂客人无灾无难、吉利安全、福运持久、扎西德勒，他们对这种一长串的祝福语，也历来诲人不倦。

　　言语并非虚掩之物，它忠实地反映了一个民族的文明，折射着社会和人们的认识。在藏族人的习气中，说话直来直去，不须有那么多的顾忌，也不须有什么防卫，而是舒展自己的心灵，就像开在阳光下的花相同。

　　藏族制止以出言无状，藏族谚语说：“善言相睦是为人的根基”;“言语虽无刀刃，能把人心上的油脂挖去”;“一言失口无法抓住，利箭射出不再回来”，在藏语中实实在在找不出粗鲁的脏话来。当一个牧人和对方争论起来而激动了的时分，充其量不过是谩骂对方说：“你这个痴人”，“你这个恶蛇”，“你这个麻疯病患者”，或者说：“你这个来世成为鳄鱼的”，这已是胜过杀人刀子的、使对方难以容忍的言辞了。

　　当然，这并非是说在藏语中没有污言秽语，但依据藏族的逻辑，如若或人开罪了你，你直接骂他自己才是，不该移怨到此人的亲属，特别是老一辈亲属的身上。不把诽谤指向憎恨者自己，违背真实的目标，指向其母亲乃至祖母、外祖母宣泄的做法是令人难以了解的，由于损伤你的究竟不是目标的亲属。

　　藏族人对别人称号时，言语是非常娴雅的，为了表达亲热，常在称谓或人名前后增加助词，如有些当地，习气于在称谓或人名之后加“拉”字音，如“阿米拉”、“阿伊拉”、“丹增拉”、“扎喜尼玛拉”等；

　　而在有的当地，习气于在男性的名前增加“侠布”的助词，如“侠布多日杰”、“侠布当周才郎”等;在有的当地，当呼喊同辈或后辈的姓名时，习气用“嘎”或“洛”的音加上姓名的第一个音来表明宠爱，如把罗桑达杰称作“罗嘎”，把丹增吉布称作“丹嘎”，把才仁东主称作“才洛”，把扎西才让称作“扎洛”等；

　　也可用某个姓名的第一和第三音构成爱称，如巴桑罗布的爱称是巴罗，扎喜索朗的爱称是扎索。藏族在习气上禁绝对老年人直呼全名，比方，有位老人叫南加才郎，后辈只能称他为南加老爹，而南加仅仅他姓名的一半。

　　在藏语中有一般用语和敬语的区别。敬语的撒播是与藏族社会中重身份、重等级的风俗相应的。比方，在藏语中的问好语：“您来啦”，一般用语说：“秋团当”，对长者或尊者应说：

　　“切拉亥不妥”;“请坐”，一般用语说“秋多”，对长者或尊者应说“切尤”;“请喝茶”一般用语说“加通”，对长者或尊才应说“加余”;“吃糌粑”一般用语说“糌粑索”，对长者或尊者应说“糌粑撒”；

　　在离别时所说的含有请走好之意的“慢走”，在一般用语中说“嘎力卓”，对长者或尊者应说“嘎力撇”；

　　说“过来”这个词时，对身份平等的人说“卓哇”，对长者或尊者应“拍扒”;俗人运用的碗称“尕如”，运用的碗要称为“苏得喝”；

　　俗人骑的马称“史搭”，的乘骑要称为“曲巴”；俗人的头称作“过”，的头称作“吾拉”;如某物是一般人送给的，在言谈中说此物由或人“新当”，若是贵人所赐，在言谈中要说此物由或人“阿能多”；

　　关于年少或青壮年人逝世称为“呵颂”，老年人逝世尊称“佳颂”，对的逝世要运用最敬语“仲颂“；

　　关于一般人说话中的嘱托以“呀呀”的声响来容许，对长者或尊者的话，则以“拉索”的声响来应诺

　　在藏语中，怎样依据目标及场合的改变来正确运用敬语和最敬语的规则，虽是藏族传统社会身份等级制的遗俗，但它却从另一面保证着言语的俊美隽永，为藏语的措词增加光华。